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誕育類的題辭安東尼老師已經介紹完畢囉！今天要看得是祝賀別人新居落成的題辭，一樣要記住題辭裡出現的關鍵字，好好把它記住，以後去別人家拜訪就有說不完的題辭可以祝賀了！

誕育類題辭已介紹完畢，這次介紹「新居落成」題辭。題辭較多，以下用關鍵詞分類。

一、房屋構造

1.堂、構

肯堂肯構

同學們有迷路的經驗嗎？今天的對話題要來問路囉！對話比較長一點，大家要仔細看關鍵字，才不會被答案選項迷惑！只要仔細看選項一定可以答對，趕快找到正確的方向吧！

(  ) Tom: Excuse me. Could you give me some directions？

Dick: What are you looking for？

Tom: A library, and I don’t have a car.

Dick: _____

大家會不會因為天氣而情緒變動呢？今天的克漏字文章就是在講阿拉斯加人，患有季節性情緒失調症，這篇文章比較短，同學又知道主題了，所以回答起來應該比較輕鬆，快來看看英銘老師怎麼解析的吧！

今天的文學鑑賞的主題是養兒防老的觀念，同學們看到白話文的文章都鬆了一口氣吧！雖然是白話文，還是要看仔細，才不會被題目的選項給迷惑，粗心選錯答案！

此次我們來看白話文的文學鑑賞考題。

「『養兒防老』，因為小孩可以保存我們年輕時的理想夢想，當我們遺忘理想夢想時，對我們提醒：『你們以前不是這樣教我的！』當我們可能動搖，可能受到誘惑走上不正直的路時，對我們抗議：『不可以這樣！』年輕的小孩，回過頭來保護我們，不至於被時間侵蝕，遺忘遺失了自我，做出讓自己和別人覺得遺憾的事。」下列敘述最能呼應上文旨意的是：

(A)「養兒防老」是因為孩子可以延續我們的基因、繼承我們的事業，甚至完成我們未竟之志

(B)兒孫自有兒孫福，少子化的社會，應提倡「養老防兒」，這樣當自己老時，才不致整天被兒女耳提面命

今天的英文文法是考對等連接詞前後詞性一致的用法，只要注意時態，就可以把它們分清楚囉！只要每天follow英銘老師國考英文周刊，就可以每天累積英文的功力，文法題和單字題一定可以逐漸累積實力的喔！

(  ) After Silas had brought in the cows and _____ his chores, he studied the Bible.

(A) does  (B) did  (C) done  (D) doing

今天的英文單字題目很簡單，四個單字都可以當做名詞和動詞使用，看起來有點像，同學們要好好分清楚，搭配著老師的例句，一起把它們記熟，以後一定會常用到喔！

(  ) When I am forced to speak up in class, I begin to _____, and my heart begins to pound faster and faster.

(A) blush  (B) brush  (C) flash  (D) flush

更多內容請參考 國考專門店  英銘國考英文周刊-No.38-單字篇

今天的語文應用講的是詞義，語文最奧妙的地方就在於一個字有好多意思，有很多用法，今天要講的是被動式，同學們遇到這種題型也不用害怕，其實只要看句子前後的語意，就能推測出字的意思

囉！

100年高考出現被動用法的考題，如下：

語文中有些關鍵字用來表示被動的句式，例如《史記．項羽本紀》：「吾聞先即制人，後則為人所制」，句中的「為」字即被動用法。

下列文句中引號內的字，屬於被動用法的是：

今年的普考並無特別冷門、艱澀的題目。在5題的字彙中，正確答案的govern、transform、extinction、facility、delicate皆是常考的單字，所以把題目看懂，要選出正確答案並不困難。克漏字的部分，提到的是語言的發展，有3題與字彙有關，而2題文法分別考連接副詞及虛主詞的用法。單字比較簡單，文法這2題卻有難度。最後，閱讀測驗有2篇。一篇是與足球有關，敘述Ken Aston發明給牌制度；另一篇是講鞋子的歷史。整題而言，一般考生在共20題的試卷中，應該可答對12~14題。

今年的高考，整體而言，字彙及最後的篇章結構較難，所以一般考生大概只能答對一半(10題)，出題比例上依然是以單字題為大宗，共計有8題單字，32個選項，其中有18個字在「國考英文字彙一把抓」的書中皆有說明。剩下的14個字，在過去也曾出現在考題中。例如：

103高考：

(B) Kevin never liked cats before taking care of his sister’s cat Lily. The kitten just ______ Kevin, and he actually enjoyed her company.

(A) advocated  (B) enchanted  (C) patronized  (D) retrieved

今天要來看句意解析囉！很多同學看到句意解析的題目就很害怕，其實只要先看得懂題目在說什麼，就可以輕鬆的依據句意找出解答，這句句子的主題是亞里士多德，來看看英銘老師的解題步驟，把正確答案選出來吧！

(  ) Aristotle came at the end of the creative period in Greek thought, and after his death it was two thousand years before the world produced any philosopher who could be regarded as approximately his equal.

(A) In the opinion of the Greek people, Aristotle came and ended their creative period.

(B) The world did not produce any philosopher nearly as great as Aristotle until two thousand years after his death.

(C) Aristotle, the most creative philosopher the world ever produced, died two thousand years ago.

今天的閱讀測驗比較簡單，文言文的注釋都不難，講的是宋太祖的故事，耐心慢慢看完，一定可以了解文意，題目也很簡單，沒有讓人混淆的選項，閱讀測驗其實就像看小故事一樣輕鬆簡單喔！

101普考之閱讀測驗：

宋太祖嘗（注一）彈（注二）雀於後苑(注三)，或（注四）稱有急事請見。上亟（注五）見之，其所奏乃常事耳。上怒詰（注六）之，對曰：「臣以為尚亟於彈雀。」上愈怒，舉斧柄撞其口，墮（注七）兩齒。人徐俯拾齒置懷中，上罵曰：「汝懷齒，欲訟（注八）我乎？」對曰：「臣不能訟陛下，自當有史官書之也。」上悅，賜金帛慰勞（注九）之。（《續資治通鑑長編》）

【101普考9-10】

注釋：

英銘老師告訴你其實閱讀測驗並不難，因為外國人寫文章都愛用破題法，從第一段就看到了Hurricane Katrina，今天的文章主題當然就是Katrina颶風囉！這篇文章並不難，大家看完可能會有點小感動呢，小孩子都那麼堅強，同學們也要加油喔！

賀生子賀生女的題辭前兩篇都提到過囉！今天要來看「賀生雙子」的題辭，一樣只要記住關於比喻賀生雙子的關鍵字，以後就不怕搞混了，經過這幾篇安東尼老師的整理，大家祝賀人就可以別出心裁囉！

此次介紹「生雙子」之誕育類題辭。只有四條，相同點均在於強調「成雙成對」。

1.玉樹聯芬：玉樹通常用來比喻少年的材質或面貌美好。玉樹聯芬則賀人喜誕雙子。

2.花萼欣榮：「花萼」化用自《詩經‧小雅‧常棣》：「常棣之華，鄂不韡韡。」用以比喻兄弟和睦友愛。故花萼欣榮用以賀生雙子。

3.珠璧聯輝：「珠」與「璧」均為美好事物，故「珠璧聯輝」用以賀人生雙子。

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= 解答內容僅供參考，正確解答以考選部公告為準，台北保成祝您金榜題名 =

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類 科：社會行政
科 目：社會工作

一、你是位服務低收入戶的社會工作者，在會談過程中，得知你的案主為了遠離長期毆打她的先生，想帶著小孩獨立生活。因此，故意隱匿財產所得以便取得低收入戶的資格。面對這個案例，請分析你可能面臨哪些倫理兩難？又你將會如何進行倫理抉擇？(25分)

【擬答】：

由於實際情況的多元，複雜與曖昧不明，使得社會工作者在進行倫理判斷（Ethical Judgement）時發生進退兩難或衝突（Ethical Dilemmas or Ethical Conflicts）的情形。「倫理兩難」是指當社工者在執行專業服務過程，因無法遵守專業價值，或遵守某一個價值就會違反另一個專業的價值。羅溫堡和道格夫（Lowenberg & Dolgoff, 1992）提出一套專業倫理判斷的原則順序表，讓實務工作者在從事助人服務過程，做為臨床服務倫理判斷之參考準據。

(一)羅溫堡與道格夫（Lowenberg and Dolgoff, 1992）所發展的倫理原則順序表也清楚列出優先順序，也就是原則一優於原則二到七，原則二優於三到七，依次類推在普通個案中，應該適用於一般的普通性守則。按照倫理原則順序表可以看出個案的生命是最基本也是最重要的原則，超越其他原則之上。因此，假如案主告訴社工員他想殺前任女朋友，此時社工員應該立即採取行動保護這位可能有生命危險的女孩，雖然這樣的行動違反其他的守則，卻是必要的。

(二)排列第二的倫理原則是公平與不平等的原則，簡言之，就是有同等權力的人應該同等對待，至於那些處於權力不均等的人，應該不同地對待，例如：雙方都是成年人，彼此同意之下的性行為沒有人可以阻止的，但是成人與孩子之間的性行為，雖然得到孩子的許可，但是成人也沒有這種權力，因為雙方的地位不平等。

(三)原則三是尊重個案的自主、獨立與自由。當然自主並不意味著可以奪取自己的生命，自由並不表示放縱到可以傷害別人。

(四)第四原則是社工員如果有選擇的話，應該選擇一個限制最小、最容易回復到原本生活型態的安置環境。原則上，社工員應以提升個案和社區的生活品質為主要考量原則，做判斷時應以隱私和守密為考量的標準。

原則一 保護生命原則

原則二 別平原則

原則三 自主自由原則

原則四 最小傷害原則

原則五 生命品質原則

原則六 隱私守密原則

原則七 真誠原則

【Lowenberg and Dolgoffs倫理原則順序表】

二、某社會工作者是一位學校社會工作師，主要負責中輟生的追蹤輔導工作，為能瞭解處遇服務的成效，他決定使用單案(single-subject)研究設計來進行服務成效評估。試問，這位社會工作師如何執行此個案服務成效評估？(25分)

【擬答】：

在本題所指的中輟生的單案成效評估方面建議可以採取以下三種方式進行：

(一)過程評估(process evaluation)：透過即時追蹤或檢視方案執行的過程與相關產出，以確保依照先前方案所設定的計畫目標與期望效益，並循著在具監測功能系統的架構中持續進行下去與完成。方案過程監測與評估關係一個方案成敗，過程評估的量化與質化方式，包括服務人數或人次統計、使用率、問題或資源分析、會議或團體的記錄、個案晤談記錄、成本分析、工作日誌等。

(二)結果評估(outcome evaluation)：指方案執行完畢之後的某一時間點，透過量化或質化方法評價方案是否已達到原先設定的計畫目標與期望效果。測量方法計有實驗設計與準實驗設計兩種類型，包括人員訪談、自我報告、滿意度、前後測比較、個案研究、行動研究、隨機對照驗證(randomized controlled trials, RCTs)等

(三)影響評估(impact evaluation)：最耗時費力與技術難度的評估，是指方案結束一段時間後，再評估原先方案設定的最終正向結果或長期影響程度。例如本題所指中輟生的復學與再度中輟是否持續惡化或有具體提昇，另外發生率(incidence)也是評估方案長期影響的客觀指標，其他非量化的資料亦可提供影響評估佐證，如學校成績單、考試榜單等。

三、試問醫療團隊中，社會工作者的角色與功能為何(25分)

【擬答】：

(一)功能：

可分別從以下六方面觀之：

1.醫院方面：

(1)協助病人轉院或出院。

(2)緩和病人的情緒。

(3)透過不同種類的服務方式使醫療效果更趨良好。

(4)協助特殊病人重新接觸社會。

使醫院的感覺更加「人性化」。

2.病人方面：

(1)評估病人身心狀況及家人的需要，給予協助。

(2)有關病人出院、轉院、治療、復建……等都可獲得積極服務，使其安心接受治療。

(3)有需要病人給予社會福利服務與救助。

(4)獲得完整「出院計畫」。

3.社會方面：

(1)有效透過社區資源以幫助病人及其家庭。

(2)培養互助合作的精神。

(3)改善社會風氣。

病房社會工作方面：

(1)了解病人目前情緒狀態，有系統蒐集病人資料進行相關研究。

(2)針對即將面對重大手術治療病人，給予關心、以增加信心。

(3)參與病人初診、回診，必要時和醫療人員共同討論。

門診部社會工作方面：

(1)宣導醫院的功能。

(2)記錄每位職員應盡責任並與其良好互動。

(3)保持病房及行政部門的聯繫。

行政的社會工作方面：

(1)參與醫院相關會議、招募新職員。

(2)協助醫院和病人達到最佳利益。

(3)醫務社工實習生的督導。

(二)醫務社會工作依各機構的限制和服務性質不同有所區，常見的服務依序是：

1.間接服務角色二間接服務並非第一線與案主接觸，而是利用社會政策、法律幫助案主獲得補助，包括：行政事務、資源開發、計畫審閱、教育訓練、評估研究等。

2.直接服務角色：直接服務是直接面對案主，給予需要的服務，實務方法是密集的，例如會談是直接服務的主要特色，可透過面談協助其解決相關問題。

3.促成環境改善角色：從「生理、心理、社會」角度觀之，生理疾病要從生活方式改變做起；心理疾病可以從案主不當認知、思考習慣治療，才可解決其根本問題。

四、何謂多元文化主義(multi-cultrualism)？並說明為何運用生態實務觀點有助於提供具文化敏感度的實務工作？(25分)

【擬答】：

多元文化主義（multiculturalism）一詞有兩個重要的概念，即為「多元」和「文化」。多元是指尊重差異，讓各種不同的聲音、看法與價值觀得以展現；文化一詞則意涵廣泛，包括抱持不同世界觀、操持不同的語言以及擁有不同生活風格等都代表著不同的文化，亦可界定為某一族群在其環境中為求生存與適應的計畫。不同文化有其文化體系，價值不容抹殺，是該社會成員所共享、共有的。每個人都是多元的主體，擁有多樣的文化認同，一個人可以同時是個有種族背景與階級屬性的、有性別與性取向的、認同社群主義、女性主義或其他信念的主體。因此，「文化」不是狹義的族群文化，應視為多樣的「社會身分」或「主體位置」，才更為恰當。綜上，多元文化主義是尊重不同社會身分、文化認同間的差異，讓不同族群的聲音、看法、價值觀皆受到同等的對待，反映社會文化的多樣性。

生態論(或觀點)是由環境系統理論演化而來，認為組織或個體是伴隨環境和社會變遷不斷調整其內部構造和工作方式的有機體。台灣的跨國婚姻非常明顯且眾多，表現在如文化、婚姻與經濟等，逐漸掙脫區域的框限，以跨國的方式進行交換或流動。外籍女性配偶婚嫁來台的適應和種種隱憂，從微視層次觀之，是其夫家及家人、親朋鄰友的態度友善與否，但從鉅視層次觀之，則是社會環境與政策整合，以及社會文化的同化和融合等等都直接或間接影響其適應台灣當地文化，進而造成心理健康等問題。因此，以生態觀點對待多元文化主義，市可以提升社工員文化敏感度的有效作法。

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= 解答內容僅供參考，正確解答以考選部公告為準，台北保成祝您金榜題名 =

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類科：文化行政
科目：文化資產概論與法規

一、文化資產保存與社區總體營造為我國兩項重要文化政策，兩者在執行面上有許多重疊之處，請闡述它們搭配作用，彼此競合，以創造雙贏之策略。（25分）

【擬答】：

「社區總體營造」是台灣1990年代最具草根特色的本土文化政策，最能彰顯文化政策從「中央走向地方」的範例。另一方面，文化資產保存則是文建會成立以後，我國首先要面對的最為具體的文化發展課題。

(一)文化資產以社區總體營造途徑為其保存推動策略

1990年代的台灣，由於快速的都市化與經濟發展的雙重影響，造成社會人心疏離，功利氣氛瀰漫。1994年，文建會為重新凝聚社會認同，推動社區事務，激發居民關心公共事務的熱情，因此率先提出社區總體營造政策，用以縫合人與人、人與生活環境的關係。社造政策從文化議題出發，起初以古蹟保存做為切入點，具體的推動計畫包括「社區文化活動發展計畫」、「輔導縣市主題展示館之設立及文物館館藏充實計畫」、「充實鄉鎮展演設施計畫」以及「輔導美化地方傳統文化建築空間計畫」等。除古蹟保存之外，也漸漸擴及地方其他文化保存課題，也因此我國文化資產開始走向社區化的保存運動，例如台北北投溫泉博物館、大稻埕迪化街、嘉義新港老街或是宜蘭二結王公廟保存等。

(二)社區營造透過文化資產凝聚認同進而實踐地方自理的目標

「古蹟保存運動其實就是社區總體營造」，文化資產保存的終極目標是喚起地方對於自身歷史文化的重視，唯有保存落實於社區之中，文化資產的保存與利用才有價值與意義。因此，社區營造是推動保存的策略，而保存文化資產也同時成為摶聚社區情感的重要觸媒劑，兩者其實互為表裡，相輔相成。如台北市天母草山水道古蹟保存，在天母社區居民努力之下得以指定古蹟，而每年的天母水道祭活動也成為地方社區居民共同關心的年度大事。易言之，文化資產保存成為建構社區認同感以及社區培力（Empowerment）過程中的重要執行策略。

二、「文化資產保存法」第9條第1項提到：「主管機關應尊重文化資產所有人之權益，並提供其專業諮詢。」主管機關於指定登錄作業時，原將此條文解釋為須獲得所有權人同意，近年來則解釋為須尊重所有權人知的權利及參與的權利，請解析二者之差異，並表達自己的見解。（25分）

【擬答】：

(一)主管機關應尊重文化資產所有人之權益

文化資產立法保護的前提是該物件必須具備充份的公共性，其蘊含之文化、歷史、藝術、科學等價值足以充實國民精神生活或是彰顯多元文化，再透過指定或登錄的法律程序加以保護，最後落實保存計畫、活化策略重新連結當代社會。相對地，文資法除了必須保護重要的歷史遺產之外，也應符合法治精神，保障文化資產所有權人的權益。主管機關應促進公益並保障私權，然而當公共利益與私權利益相衝突時，兩難之下，主管機關應盡其所能協助兩造弭平爭端之外，更應依法行政，做出明確合理的裁量。

各類文化資產保存中，歷來以建築類爭議最多，因為直接涉及土地利益的衝突，故而文資法規定上也最為繁多。古蹟因價值較高以指定方式產生並具有強制性，限制較多；而歷史建築與聚落則以具有鼓勵性質的登錄程序為之。

依行政程序法第34條，文資法第14、15、16條之規定，文化資產指定或登錄程序之發動乃主管機關的行政權，並不須要所有權人同意即可為之。然而在實務上，為避免指定或登錄後造成爭議，節外生枝，影響保存計畫與私權，原則上還是會以徵得業主同意後，行政程序始進行之。因此題意指文資法第9條

之「須獲得所有權人同意」，應以此為解釋之基礎。然而該條文的本意乃是在建物成為文化資產之後，主管機關應依法儘力維護所有權人的相關權益，文化資產的產生還是屬於行政裁量權限之內。類似案例可見於2013年新北市普安堂保存爭議，新北市文化局認為普安堂欲登錄歷史建築前必須得到土地所有權人新莊慈祐宮之同意，以示尊重。

(二)充分告知所有權人知的權利及參與的權利

關於文化資產所有人的權益方面，文資法的規定包括有，指定或登錄的結果應通知所有權人；依「古蹟歷史建築審議委員會設置要點」第6點第1項，召開審查會議時應邀請文化資產所有人、利害關係人等陳述意見；依「暫定古蹟條件及程序辦法」第4條與第8條規定，暫定古蹟之行政處分結果，主管機關必須以書面或言詞通知所有人；文資法第26條有關私有文化資產管理經費之申請補助權利；第48條進入公私有遺址之前，必須先徵得土地所有權人的同意；第91條與93條租稅優惠、第92條遺產稅之免除；第24條管理不當之後續義務以及第10章違反保護規定之相關處罰等，均為所有權人知的權利。

另外，關於業主參與的權利可見文資法第33條古蹟保存區計畫與第34條聚落保存及再發展計畫之擬定過程中，主管機關應於當地舉行公聽會、說明會等，並通知當地民眾參與；第89條對於文化資產保存技術保存者經中央指定後，保存者應以傳習或活用方式，參與主管機關所提的各類傳習計畫或是修復工作。

綜合觀之，文化資產保存若是被動地等待所有權人的同意後才可依法保護，此舉其實是公務員消極的不作為。主管機關應以更積極的態度，除明白告知業主擁有的相關權利之外，亦須依法主動維護文化資產保存的正當性。若是所有權人認為，因主管機關指定或登錄之行政執行而侵害人民權益時，可依第9條第2項提起行政訴訟與訴願，如此公權與私權才各有其明確的保障。

三、近年來，部分民俗活動之內容如：漢人廟慶賽神豬、布農族人射耳祭抓豬或刺豬儀式，引起動物保護人士抗議虐待動物，請解析此等民俗儀式之深層意義與價值，並針對前述爭議進行評論及建議。（25分）

【擬答】：

(一)民俗活動應建立於尊重生命與體現多元文化的基礎

台灣是一個多元化社會，民間信仰以及習俗文化活動相當豐富，其中一部份更經主管機關指定或登錄成為重要的文化資產，例如漢人之基隆中元祭、台中大甲媽祖遶境進香和台南西港刈香，原住民族之西拉雅夜祭與鄒族戰祭等。值得注意的是，大部份的傳統習俗承載了個別族群的歷史與文化而值得流傳千古，然而隨著時代進步，觀念改變，有些不合時宜的宗教祭典或是民俗活動應予停止，特別是其中涉及到虐待動物或是違背社會善良風俗的文化活動，更是經常遭到動保團體的抗議。

(二)「賽神豬」與「射耳祭」

每年正月初六是新北市三峽清水祖師廟清水祖師的誕辰大典，廟方常年來以舉辦「賽神豬」比賽做為慶典活動，所謂「賽神豬」是指業者將豬圈養以大量餵食的方式不正常地增加豬的重量，最後再於祭典大會上以重量分高下，藉此表達對神祇的敬重以及獲得好運。目前全台仍有部份廟會慶典會舉辦這樣的宗教活動，如新竹義民廟。另外，布農族的「射耳祭」又稱「打耳祭」，是布農族傳統節慶中最為盛大的狩獵與尚武祭典，約於每年春季農閒期間舉行。整體祭儀流程包括獵前射耳儀式、出獵獸場、頌功酒宴等。除了宗教祈福功能之外，打耳祭也具有團結族人、獲取經濟獵物、男性成年教育以及文化傳承的意義與價值。

(三)民俗儀式之深層意義與價值

漢人「賽神豬」是一種「以血獻祭」的古老民俗宗教儀式，而這樣的祭典固然有其民俗文化根源，但大多已不見容於今日全球社會尊重生命的普世價值；神豬獻祭也與終生茹素普渡眾生的清水祖師無關，純粹是後世信徒對祭祀的混淆。因此，神豬飼養過程與目的不僅涉及虐養動物，民俗儀式所彰顯的文化特質也有違社會善良風俗與人道主義。

布農族「射耳祭」反映原住民族的狩獵文化，不僅是原住民文化中重要的組成部分，也是社會生活的體現。其實台灣各原住民族群都有類似的狩獵祭儀，例如卑南族的大獵祭、阿美族的捕鳥祭、魯凱族與泰雅族的狩獵祭等。然而，由於台灣社會結構隨著現代化過程而轉型以及原住民傳統文化的式微，今日「射耳祭」這類民俗儀式的部份功能已消失而被形式化成為象徵符號，原住民不再至獵場實際出獵，取而代之的是將雞鴨豬羊等獵物圍在空地內，任由抓補，完成「狩獵」祭典。只是，過程中這些動物在遭到「狩獵」時，除了因驚恐而逃竄哀叫，也可能因為族人激烈的「狩獵」行為而骨折受傷，與最初原住民族獵祭儀式所要表達的敬天法祖以及英勇精神大相逕庭。

文化人類學家泰勒說：「文化是一群人或一個社會所共同持有且藉以溝通的各種風俗、價值、規範、信仰、知識與表達符號。」而文化部長龍應台認為，對「價值」和「秩序」有所堅持，對破壞這種「價值」和「秩序」有所抵抗，就是文化。就此而言，不論是「賽神豬」或「射耳祭」，其文化內涵與當代社會普世價值已有所牴觸，這樣的習俗亦扭曲了原本漢人宗教信仰或是原住民族狩獵文化的精神與價值。

民俗儀式應彰顯生命價值而非殺害，「賽神豬」可以米製神豬取代，畢竟祭拜的意義在於奉獻與誠心，而不是宰殺牲禮。布農族「射耳祭」，重要的是布農族文化價值的傳承，而非抓豬；若文化消失，狩獵也不再具有意義。1978年10月15日，聯合國更通過「世界動物權宣言」，確認動物有其生存權，亦有受尊重且免遭虐待的權利。

四、聞名國際之頭城搶孤活動的主辦單位，於2013年起決定搭建永久性孤棚，而引發爭議，請解析爭議背後原因，並闡述個人見解。（25分）

【擬答】：

(一)「宜蘭頭城搶孤」是一種富有台灣地方特色的宗教民俗活動

「搶孤」是台灣民間社會中元普渡活動的宗教儀式之一，主要以宜蘭頭城以及屏東恆春兩地的搶孤享有盛名，帶有濃厚的民間信仰色彩。

早年漢人渡海來台拓墾，部份先民因天災人禍而亡故，成為無後人祭祀的孤魂野鬼。於是每年農曆七月，人們便會舉辦普渡儀式來奠祭這些人間孤魂，祈求人鬼平安相處，流傳至今。

普渡的最後高潮戲就是「搶孤」活動，孤棚搭建完成之後，午夜子時，眾人以五人一隊、只靠繩索與相互疊羅漢的方式，各自攀爬塗滿牛油的棚柱，最先一隊登上孤棧並奪得順風旗者為優勝，孤棧上的貢品則供「好兄弟們」享用。「搶孤」的作用，一方面是召喚十方野鬼孤魂前來飽食佳餚，二方面則以眾人搶孤龐大的人氣令其離開人間，結束中元普渡，達到驅鬼禳祓之目的，可以說是饒富人情味與民俗文化的宗教祭典。宜蘭頭城搶孤名氣鼎盛，2013年獲得網路票選為台灣宗教百景之一；恆春搶孤更以「豎孤棚」開啟國際級的觀光文化活動。

(二)搭建永久性孤棚必須考量的因素

據了解，設立永久性孤棚主要基於經費的考量，可以節省每年重新搭建的200萬花費，永續利用。這樣的想法並未普遍引起地方的反彈聲浪，只是部份居民認為舉辦搶孤活動是為了祭拜亡靈，而設立永久性孤棚後會有召致孤魂野鬼徘徊流連的可能性，引起居民懼怕。然而對此疑慮，其實同樣可以從民俗觀點因應，可透過「跳鍾馗」做為搶孤的收攝儀式以降低民眾害怕的心理因素。另外，奈良真實性文件（Nara Document）強調遺產的真實性乃根植於地方文化脈絡；而魁北克宣言（Québec Declaration）則呼籲必須重視文化資產中「場所精神」的完整維護。因此，若孤棚搭建過程亦為中元普渡祭典不可或缺的儀式，那麼將孤棚改建為永久性的場所則可能影響搶孤祭典的真實性以及場所精神的完整性；孤棚搭建若屬特殊技術也可能影響地方無形技藝的傳承。類似的案例可見日本伊勢神宮「式年造替」遷宮祭、京都七月「祇園祭」等。最後，設立永久性孤棚會衍生出日後的管理維護方式，台灣潮濕氣候不利於木造孤棚的長久保存，因此維護人力與物力的成本也應一併考量。

英文對話算是比較簡單的題目，裡面單字跟片語都不會太艱深，最重要的就是分辨疑問詞的種類，大家選答案的時候想下文意通不通順，還有跟疑問詞有沒有配合，就可以輕鬆拿到分數囉！

(  ) Sam: Are you going home for the break?

Ted: _____

(A) I don’t think so.       (B) I’m not thinking so.  

(C) I don’t think that.      (D) I don’t need a break.