台北保成 法政權威 公職巨擘

=======================================================

= 解答內容僅供參考，正確解答以考選部公告為準，台北保成祝您金榜題名 =

=======================================================

類科：文化行政
科目：文化人類學

一、族群（ethnic group）是當前臺灣熱門的討論議題，而它也是人類學研究的重要課題之一。人類學對臺灣本土的族群研究有那些主要貢獻？請說明之。（25分）

【擬答】:

族群議題向來是人類學研究的重要課題之一，早期民族誌的編撰也是以族群為一單元主題，作詳細的論述。台灣人類學對本土族群研究，自日治時代開始以迄今日，其主要貢獻，茲論述如下：

(一)族群的來源、分類：

日治時代以來迄於今日，人類學者對台灣原住民族研究，藉由田野研究，民族誌編撰，結合語言學、血緣親屬等研究，得知原住民族應屬南島語族，可能源於中國西南侗傣族。日治時代伊能嘉矩，栗野傳之丞等人研究確立高山族、平埔族分類。戰後，學者更為嚴謹的研究與分類，終有高山族十六族群的成立（行政院於2014年6月26日核定拉阿魯哇族，卡那卡那富族為新原住族）這些研究的成果與貢獻，增加對原住民族的理解與尊重。

(二)族群關係：

戰後，漢人與原住民關係、省籍問題是族群研究的主題，藉由通婚，經貿活動、宗教信仰、文化交流等方式，融合一個多元文化社會。林美容＜族群關係與文化分立＞、王甫昌＜光復後台灣漢人族群通婚的原因與形式初探＞等即是顯例。因族群關係的研究，隨之產生不同的族群互動模式與理論，從中找尋有利族群和諧，互惠互利的模式。去除種族中心主義是人類學最大貢獻之一。長久以來，漢人經常刻意隱藏其身份。藉人類學研究，族群不應有高低，上下之別，理應相互尊重、包容等社會價值建立，成為台灣社會普遍的觀念，可以歸功於學者的闡述。

(三)民族誌與民族學：

人類學者針對個別族群進行研究，例如華人族群、文化（人格、心理）方面研究；對原住民族個別研究，例如衛惠林在排灣族，劉斌雄在達悟族，許木柱在阿美族，黃應貴在布農族，李亦園在泰雅族等，在民族誌的研究基礎上，再進入跨族群間的研究，了解族群的差異。

人類學的研究成果，可以讓族群了解自身所處的社會文化，在理解之餘，尋找自適之道或提升競爭力的方法。人類學理論、知識，也可以作為制定公共政策，發展文化產業的重要基礎。

(四)原住民問題：

台灣原住民問題，以現今來看可分為「原鄉」、「都市」原住民問題長久以來，原住民族是弱勢，少數族群，面臨強勢文化入侵、資本主義經濟干預、國家主義政策的推行，如何適應的問題，也是當今人類學者研究的課題。藉由人類學研究，深知台灣原住民諸多問題，進而提出改善之策，敦促政府擬定良善之策，也可以說是人類學者之貢獻。

藉由人類學者對台灣本土族群的研究，累積不少成果與貢獻，尤其在原住民方面較為顯著，族群議題受到重視，進而改善、進步，多少歸功於人類學在此研究上的貢獻。

二、一般人類學者習於對一特定小範圍社區進行長期研究，其理由安在？換句話說，此類研究方式的學理基礎是什麼？請說明之。（25分）

【擬答】:

一般人類學的研究是種參與觀察，是種「田野工作」（fieldwork）。藉由參與研究對象的生活各層面，了解被研究者的主觀觀念與看法，並去除研究者的文化偏見。此種以特定小範圍社區進行長期研究，其理由如下：

(一)資料完整：

人類學早先研究以小社會（small-scale society）為主，研究者可以在部落或村落從事田也工作，參與村落每個家庭生活，從而觀察其生活各層面，甚至最私密的部分，了解社會、宗教、藝術、神話傳說、經濟等問題，因而蒐集詳盡而完整的資料，例如費孝通《江村經濟》是以江蘇吳江縣開弦弓村，二、三百戶家庭來進行研究，獲得相當詳備資料。如果範圍廣泛，族群及文化、社會關係相對複雜，要獲得詳細完整資料，實屬不易之事。此種蒐集資料的完備性，使得人類學的研究屬於質性研究與分析。

(二)全貌觀研究：

人類學採取全貌觀點（Holism）是指對於人類狀況的整體研究；包括過去、現在與未來、生物、社會、語言與文化。人類學者對研究對象，一方面要了解其社群、政治、經濟、法律、婚姻等諸多問題，也要了解其他如神話傳說、語言、藝術、思想等問題，建立一個全貌性的理解。

(三)文化主位（emic）觀點：

田野工程最大特色是「沉浸」（deep immersion）到另一社群（或族群）日常生活之中。人類學家實際參與當地社區生活，並且將這個小社會視為大社會的縮影。學習當地人的生活，用當地人眼光看他們的生活方式，產生文化主位觀點，長期沉浸其文化，難免受其濡化之影響。

(四)比較研究：

小範圍社區的研究，比較能獲得較詳盡、客觀的結論，以此作為與其他相關類型的比較研究，甚至可以發展民族學（ethnology）。它是一種建立在跨文化比較基礎上，檢視、解釋分析與比較民族誌的研究成果。

人類學早期以研究小社會為主，其研究結果的適用性有限，不宜擴大其觀點或理論。但田野研究是人類學研究最特殊、有效的方法。其原則仍可適用。由於社會科學研究發達，量化方法使用普及，人類學應斟酌採用以作輔助研究。

三、考古學和文化人類學均是人類學的分支學科。考古學和文化人類學到底有何共同性，以致使它們同屬一個較大的人類學範圍之內？請說明之。（25分）

【擬答】:

考古學是早期人類學研究的重要基礎學科或門目，主要與進化論學說的建立密切相關。進入二十二世紀初，文化人類學才逐漸受到重視，其後成為主流，獨立成一學科。

(一)考古人類學：

它是藉由各種物質遺留的研究，重建、描述與詮釋過去人類的行為及文化模式，考古學家發現與研究人類製或修整的文物與物質，例工具、武器、建築物等，藉此了解人類的活動與社會發展，對這些文物的分析，提供人類學研究基礎，回答很多古代社會文化發展的一些問題。

(二)文化人類學：

「對人類社會及文化的研究、描述、分析、解釋人類社會與文化的相似性及相異性。」「用以區別人類體質學而言，它是研究人類文化的科學。它研究整個人類文化的起源、成長、變遷和進化的過程，並研究及比較各族群、國家、社區的文化中的異同，藉以發現文化的共同性（univerals）和文化模式（patterns）。」

考古學與文化人類學同屬一個較大的人類學範圍之內，其原因如下：

(一)實證科學：

十九世紀末期以來，孔德所提倡實證主義盛行學術界，系統性科學研究，重視實際操作、經驗的方法受到重視。考古學、文化人類學皆是重實務的科學性研究，不同於玄思、哲理性的學科。

(二)田野研究：

考古學者從事各種物質遺產的發掘與研究，建而重建，描述解釋過去族群及文化特色、而其基礎是田野研究之考古挖掘。文化人類學者之研究方法，也是以田野研究為基礎；而文化人類學家通常也會參酌考古學之研究與成果，作為探究之根據。

(三)文化研究：

考古學藉考古發掘與相關研究，重建過去人類行為與文化發展、文化模式，其研究目的與文化人類學類同，其本質仍是以「文化」為主軸的議題取向。

考古學對人類文化與演進，提供了很好的知識與學理基礎，文化人類學重視文化議題的重點研究，兩者同屬人類學研究範圍。

四、國際原住民的總體生活領域又稱第四世界（The Fourth World），在此一前提下，臺灣原住民自是第四世界的一環，人類學者以第四世界角度觀察臺灣原住民之時，多會注意那些面向？請說明之。（25分）

【擬答】:

1975年「第四世界」（世界原住民組織及促進會）建立對於喚醒一強化原住民意識扮演一個重要角色，台灣原住民族自不例外。人類學者以第四世界角度觀察台灣原住民之時，多會注重以下面向：

(一)文化權（Cultural rights）：

文化權是種賦予特定族群，文化權包含了一個群體的許多權利，保存延續其文化、語言傳統與經濟生計基礎。台灣原住民族是屬弱勢、少數族群，加上長期以來文化傳統喪失，亟需要有「文化權」理念，轉化為社會實踐，以維存其文化。

(二)文化相對論：

由於原住民在台灣政經、社會上屬於弱勢團體，加上長久以來主流族群（漢人）以統治者，優勢者自居，欺凌壓榨原住民。偏見、歧視原住民情形是否改善，落實文化相對論、多元文化主義等課題，也是人類學者關切的問題。

(三)族群議題：

原住民與其它族群（漢族）、原住民間互動與關係也是課題，其中包括議題項目有通婚、涵化、遷徙等，由族群關係也發展出互動模式或理論。

(四)傳統與現代：

台灣原住民族自日治時代以來以至今日，深受國家主義、資本主義的入侵，使其面臨傳統與現代生活適應問題，伴隨而來有族群、國家與身分屬性等認同問題。尤其近十幾年來，政府在原鄉推行文化觀光、社區營造工作等，雖使原鄉生活有所改善，但也存在不少問題；原鄉與都市原住民問題，也是現代社會潛藏問題。

(五)公共政策：

為了落實對原住民的保障、照顧，政府擬定很多法案如原住民族自治區草案等，但法案內容與施行是否真正能夠落實理想，尚待學者、專家共同商議，人類學者自不例外，必然關切屬於原住民的公共政策。

人類學者通常有淑世社會、濟弱扶傾的理想，針對原住民的各種權利與尊嚴，自然會傾向站在原住民的一邊，以上議題將會是他們注重的面向。