台北保成 法政權威 公職巨擘

主動負責、積極任事的公務人員，能保障人民的健康福祉，有其人矣；因循怠惰、苟且推諉的公務人員，成為危害人民生命安全的幫凶，有其人矣。身在公門，主動積極，非僅止於個人修行，實為全民福祉所賴，請以「主動負責，積極任事」為題，作文一篇。

針對季節交替期間，極易造成因蚊蟲叮咬所引發之流行性傳染病，造成民眾健之重大威脅。請試擬衛生福利部發函，要求全國各縣市衛生單位提高警覺，面對可能發生之疫情，預先提出各種有效方案，如清理環境，掃除髒亂死角，定期噴藥，清理水溝、積水容器，以減少蚊蟲孳生等等。各單位應徹底執行，防止疫情擴大，以保障民眾之健康及生命安全。

(B)

1.

下列文句中成語的使用，何者正確？
(A)考試前應做好萬全的準備，以免發生什麼「三長兩短」
(B)當結果公布的那一刻，竟「出乎意料」的出現了我的名字
(C)等待結果的時刻十分難熬，「緩不濟急」想知道答案
(D)應考時看到考卷上的題目真是令人「蠢蠢欲動」的想作答

(D)

2.

下列各組文句，「」內字義相同的選項是：
(A)為之四「顧」，為之躊躇滿志/三歲貫女，莫我肯「顧」
(B)「顧」自海通以來，西力東漸/每移案，「顧」視無可置者
(C)猥自枉屈，三「顧」臣於草廬之中/惜旦夕之力，忽之而不「顧」
(D)願君「顧」先王之宗廟，姑反國統萬人乎/浮雲蔽白日，遊子不「顧」反

(B)

3.

下列那一個選項的警語，所表達的意旨和其他三者不同？
(A)原諒別人，就是釋放自己
(B)溫柔與慈悲是快樂的基礎
(C)人生沒有過不去的事情，只有過不去的心情
(D)要能放下，才能提高，提放自如，是自在人

(A)

4.

「垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。」這首唐代虞世南的詠物詩在描寫何種動物？
(A)蟬         (B)鶯         (C)燕         (D)蛙

(C)

5.

薛道衡〈人日思歸〉：「入春纔七日，離家已二年。人歸落鴈後，思發在花前。」下列關於此詩的詮釋，最不適當的選項是：
(A)入春七日指農曆正月七日，即詩題所稱之「人日」
(B)「人歸落鴈後」指大鴈已北返，而遊子仍滯留他鄉
(C)「思發在花前」指作者在盛開的春花之下想念故鄉
(D)詩人藉春日特殊景象寄託鄉心，可謂以樂景寫哀情

(A)

6.

歐陽修在〈醉翁亭記〉中採用了類似現代攝影技術中的運鏡技巧來描述所見，先以長鏡頭的鳥瞰道出了「環滁皆山」的場景，其次把鏡頭前拉到西南方帶出諸峰中蔚然深秀的琅邪山，再其次將鏡頭拉近到峰迴路轉中的流水飛泉，最後將鏡頭特寫於文章欲描寫的主要對象「醉翁亭」。下列各詩中，何者對於場景的敘述方式及順序與〈醉翁亭記〉最為切近？

(A)千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪(枊宗元〈江雪〉)

(B)朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山(李白〈早發白帝城〉)

(C)細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月湧大江流。名豈文章著？官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗(杜甫〈旅夜書懷〉)

(D)清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，襌房花木深。山光悅烏性，潭影空人心。萬籟此俱寂，稚餘鐘磬音(常建〈題破山寺後襌院〉)

(A)

7.

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作，強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，言醢酸而蜹聚焉。〈《荀子‧勸學》〉上述引文所傳達的主旨雨下列選項何者最為接近？
(A)事出有因    (B)物以類聚    (C)世事多變    (D)人心難測

(C)

8.

「人皆以孔子為大聖，吾亦以為大聖；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大聖與異端也，以所聞於父師之教者熟也；父師非真知大聖與異端也，以所聞於儒先之教者熟也；儒先亦非真知大聖與異端也，以孔子有是言也。其曰『聖則吾不能』，是居謙也。其曰『攻乎異端』，是必為老與佛也。儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰『徒誦其言』，而曰『已知其人』；不曰『強不知以為知』，而曰『知之為知之』。至今日，雖有目，無所用矣！余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從眾而聖之，亦從眾而事之。是故吾從眾事孔子於芝佛之院。」(李贄〈題孔子像於芝佛院〉〉根據上文，下列敘述何者正確？
(A)掛孔子像於芝佛之院，是作者尊儒重釋的表現
(B)今日儒家所傳思想，為先賢父師代代相承而來
(C)批評學者不加思辨，盲目從眾，缺乏判斷能力
(D)儒家學者皆尊孔子為大聖，以佛家老子為異端

閱讀下文，回答第題至第題
在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態度是最難得、最稀有的態度。人類的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端、邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。一切對異端的迫害，一切對「異己」的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由於這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。〈節錄胡適﹝容忍與自由﹞〉

(B)

9.

對於本短文之闡述，下列何者錯誤？

(A)「被容忍」的對象，應當是容忍者不喜歡、不贊同，甚至從道德上感覺厭惡的人和事

(B)「容忍」的主體是指有能力壓制甚至摧毀對立面的人或集團，也包括逆來順受等待時機的隱忍

(C)人類喜同惡異，我不會錯的心理，正是一切不容忍的根源，也是造成彼此紛爭的原因之一

(D)各種自由，祇能是在相互善意對待的前提下，不同思想、不同意見相互容納中，才能實現

(A)

10.

下列何者可與容忍異已相呼應？
(A)毋意、毋必、毋固、毋我
(B)視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭
(C)有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是
(D)以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也